Apuntes para leer el Tao Te Ching I Parte
Introducción a esta serie de Artículos
En esta corta serie, se explicarán ciertos problemas de interpretación del Tao Te Ching. Se tendrán en cuenta también distintos momentos de la historia que han hecho que nuestra comprensión de la obra cambie. Esta serie se inicia con la motivación no de explicar qué es el Tao Te Ching, sino más bien de dar luz a ciertos juicios y prejuicios que lo rodean. A todos nuestros estudiantes o no estudiantes, si desean saber más de filosofía china y de las artes marciales, los invitamos a que estudien el Tao Te Ching de Lao Tse.
Para empezar a hablar sobre el Tao Te Ching, la obra más reconocida del taoísmo y de uno de sus maestros, Lao Tse (aproximadamente 605A.C-531A.C en China), es necesario aclarar ciertas cuestiones. Esta obra ha tenido en ciertas épocas una lectura reducida en occidente. Es conocido que hace 200 años se ha tenido acceso en Europa a ciertos capítulos pero no a la totalidad de la obra de Lao Tse, así dando una visión limitada del texto. Aquellos capítulos a los que se tenía acceso por medio de las traducciones de la época, eran los que se encargaban sobre todo de aspectos metafísicos (Kui, 2011). Esto quiere decir que ciertos pensadores europeos en la época no han tenido acceso a los apartados más prácticos y que indican aspectos propios de la vida humana en esta obra del filósofo chino.
Actualmente, se cree tener una recolección mayor de esta obra. Las traducciones contemporáneas que se encuentran incluyen nuevos apartados. Pero tener la totalidad de la obra, aunque es un gran paso, no lo es todo. Moeller diría que el Tao Te Ching “ya no se encuentra en su contexto cultural original. Es una especie de transformación momificada de semántica –una red de significado– que una vez estuvo viva en una región que prácticamente no tenía contacto alguno con los predecesores de lo que llamamos Civilización Occidental” (Moeller, 2006, p. 2). Esto quiere decir que para una lectura verdaderamente comprehensiva de la totalidad del Tao Te Ching. es necesaria una apertura y un análisis que se adecúe a su contexto originario para posteriormente darle un nuevo valor. Así podremos tomar como nuestro este conocimiento y ver la importancia de sus enseñanzas en nuevos contextos temporales y espaciales. Actualmente y desde la modernidad europea en el siglo XVIII, ciertos pensadores han criticado al Tao Te Ching sin dar cesión alguna de sus valores y sistema propiamente occidentales. Una lectura rígida, sin abrirse a tratar de entender lo que se pretendía decir, sin un espíritu abierto, haría de la lectura de esta obra una pérdida de tiempo. Si se lee con rigidez de un crítico contemporáneo, se transforma al Tao Te Ching en una prueba de la superstición y de misticismo de la cual. Pero si se ve más allá, si se lee con atención y detalle, si se le da la calidez que se le da a una buena poesía, tiene mucho más que enseñarnos, incluso a tantos siglos y kilómetros de distancia.
-Andrés Salazar
Bibliografía:
Kui, W. K. (2011). Hegel's Criticism of Laozi and Its Implications. Philosophy East and West, 61(1), 56-79.
Moeller, H.-G. (2006). The philosophy of the Daodejing: Columbia University Press.